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交困中，通读《瑜伽师地论》全部。1929年在南充创设龟山书房，聚众讲学，儒学与佛学并重。1930年应成都佛学社邀请，讲《瑜伽真实品》、《广四缘论》、《八识规矩颂》等。此后教学和著述并重，先后撰作《摄大乘...，攀援贵显，以为将来毕业活动之地而已，真实求学实居少数。学生与先生除在教室见面听讲之外，实难见其一面。盖先生亦通不住校，各有半官式的公馆，与学校相距十里八里不等，彼固无余闲以对学生指导学业纠正品行，...
黄夏年
|佛学论文|因明|五明|
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瑜伽·真实品》、《摄大乘论·入所知相分》、《成唯识释论》《瑜伽顺抉择分》等处说，恐繁不赘。 《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”又云：“须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说...而为人所了、所知，亦是所执的实外境摄。所以《成唯识论》云：“若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执。”因之，在由名义自性差别是假非实的四寻思所起四如实智时，悟所取空，自会随即悟入能取空，以二取同是所...
唐仲容
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到了中心地位。关于心识与虚妄分别之间的关系，经论中多有论列。《瑜珈真实品》本地分中道：“又诸愚夫由于如是所显真如不了知故，从是因缘八分别转，能生三事，能起一切有情世间及器世间。”[13]八种分别指自性...13][17] 《瑜伽真实品·本地分》13页，金陵版。 [14]《瑜伽真实品·抉择分》19页。 [15]《辩中边论》卷上，4页，金陵版。 [16]《辩中边论》卷上，4-5页。 [18]《瑜伽真实...
张志强
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名为障。障虽无量，但归纳起来，不外烦恼障及所知障两种。如颂云：“已说诸烦恼，及诸所知障，许此二尽故，一切障解脱。”世亲释云：“由此二种摄一切障故，许此尽时一切障解脱。”[67]第三名〈辩真实品〉，慈氏以...无实体。2、“说出世部”，世间法但有假名，出世间法则皆真实。3、“鸡胤部”，仅弘扬三藏中之阿毗达磨藏，认为经、律皆佛陀方便之教。未久，又分出：4、“多闻部”，以所闻超过大众部，故称多闻。5、“说假部”...
唐思鹏
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(P53)又《解深密经一切法相品》云：“云何诸法圆成实相，谓一切法平等真如。”《成唯识论》卷八曰：“二空所显圆满成就诸法实性，名圆成实。”又曰：“实相真如，谓无二我所显。”故我空、法空所显示的诸法真实...性才是空的。正如《辩中边论·辨真实品》所说，“许于三自性，唯一常非有”。三性中唯有遍计所执是从来没有的；而依他起是“一有而不真”，不是真实不变的有；圆成实是真实有，是“一有无真实”，但真实有必须透过无...
圆礼
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造释，中印的明友于六三０译出）。『庄严论』虽通于大乘经义，但可说是重于『华严十地经』的。如「真实品」，依「法界」而说迷悟，说修证五位。「菩提品」特重「法界大我」的如来藏，而说佛果的变化、三身、四智。劝依...涅盘』、『法鼓』、『胜鬘』、『楞伽经』等。这是以一切法空为不了义，以如来藏（佛性）真实不空，唯心为究竟的教典。从论典来说：安达罗王朝的龙树，宏法于公元二世纪，宗性空大乘，作『般若』与『华严十地经』的...
印顺法师
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所学处，曰如是学，曰能修学，立十六品，为菩提分持。曰所学处者：菩萨观行，利他为本，故先之于〈自他利〉。行不孤起，必依于理，故次之于〈真实义〉。既证真实，遂有妙用，故次之于〈威力〉。威力何作？成熟自他，故...律仪十三，杂六十四，皆此要义，是故应知。抉〈菩萨地〉，〈发心〉、〈二利〉，皆有抉择。〈真实品〉中，约五事辨真实义，有十门、十二门；约三性辨真实义，有七门、九门、十一门。〈本地〉所略，〈抉择〉所详，中...
欧阳竟无
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三藏十二部经岂不空劳耶? 答曰：方便善巧，度众生故。盖拔众生之执，不得不顺众生之情，是故实相则内证不可言，度生则妙有于方便，而无言说中，乃广兴言说矣。《瑜伽师地·真实品》云：“问：若如是者何因缘故于...圆成实者，圆谓圆满，遍一切法；成谓成就，常无增减；实谓真实，理非虚妄；即一切法实性真如，真如其性故。此复云何?谓依他起，如幻缘生；遍计所执，实我实法皆不相应，是故非有；即此非有，其性实有，我法二性，常无...
王恩洋
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》全部。1929年在南充创设龟山书房，聚众讲学，儒学与佛学并重。1930年应成都佛学社邀请，讲《瑜伽真实品》、《广四缘论》、《八识规矩颂》等。此后教学和著述并重，先后撰作《摄大乘论疏》、《二十唯识论疏...一切听其自由。而京师奢侈之都，达官贵人娼寮戏院丛集之所，外诱既强，自持之力自相形而弱，故多名挂学籍，实则读书上课与否均不之问，终日所事除吃喝嫖赌外，交朋结党，攀援贵显，以为将来毕业活动之地而已，真实...
不详
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佛道成满。辩障之义，於此观止。 三 真实品 真实之义，与谛相当，乃虚妄之反面也。此品由空性相应以观所知诸法，而见其真实之义。前言实际（相品空性异门），乃依空性相应而观之为不倒。倒为虚妄，是染是障。不倒即去障离染之谓，然必心缘真实始能令障不生，故今特出此品以为履践之道也。寻常人以为无障无妄即是真实，所以禅家常言不用求真但须息见（见即妄即障）。本宗不然，要心缘真实而妄始不起。此处工夫，即舆寻常迥异，...
吕澂
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